Search Results

El impulso y el desarrollo del PLAN DE CONVIVENCIA en el ámbito escolar, desde la DEMOCRACIA PARTICIPATIVA, pueden facilitar e impulsar la PREVENCIÓN del bullying, el acoso y otros tipos de maltrato que padecen los niños, niñas y adolescentes, además la mediación educativa facilita y promueve el aprendizaje a la hora de gestionar conflictos entre iguales.

La escuela es el contexto ideal para que los niños, niñas y adolescentes aprendan y adquieran competencias, habilidades y destrezas para resolver las diferencias desde la cultura de la paz, el respeto y la colaboración.

En este sentido la escuela ha de asegurar una CONVIVENCIA que impulse la socialización de la infancia y la adolescencia, basada en la fraternidad, el respeto y el enriquecimiento en la diversidad, siendo los niños, niñas y adolescentes los protagonistas de ese proceso formativo.

La Mediación educativa, es una gran OPORTUNIDAD recogida en la LOMLOE y en la Ley 8/2021 para innovar el Proyecto Educativo de Centro, el Plan de Convivencia y para impulsar la participación de toda la comunidad educativa, conectando la escuela con el entorno social y ecológico.

La Inquisición o Santo Oficio es una de las instituciones más conocidas y polémicas dentro y fuera de España, tanto a nivel académico como popular. Es por ello que, desde hace siglos, ha atraído la atención de numerosos investigadores. Sin embargo, hay aspectos que han sido poco tratados. Uno de los principales vacíos es el estudio de la mujer como protagonista de los procesos inquisitoriales. Hay numerosas preguntan que aún permanecen en el aire como: ¿Cuántas mujeres fueron juzgadas por el Santo Oficio?, ¿Cuáles fueron los delitos más frecuentes cometidos por mujeres?, ¿Influyó el género en las distintas fases del proceso: acusación, clamosa, probatoria?, ¿Y en la fase decisoria: sentencias, reclamaciones y autos de fe? A todas estas cuestiones y a muchas más daremos respuesta en este Curso que forma parte de las actividades del Proyecto de Generación de Conocimiento 2022 Una historia de la Intolerancia: mujer e Inquisición, PID2022-137315NB-100 financiado el Ministerio de Ciencia e Innovación.

La tradición cultural romana, íntimamente vinculada a los mores (costumbres ancestrales) y a los sacra privata (legado de la religión doméstica) exigía al ciudadano una morada fija y propia o en posesión, aunque fuese pequeña. Más allá de las cabañas primitivas que proporcionaban refugio (casae y tuguria) y de la proliferación posterior de las insulae masivamente habitadas, la vivienda privada más reconocible en el mundo romano fue la domus, ya adoptase la forma de mansión de carácter urbano, ya fuese una villa situada en el campo perfectamente diseñada para favorecer la ansiada secessio in rure de las élites sociales. En el interior de cualquiera de estos modelos de “casa romana” acontecía la vida íntima de la familia, tanto de las personas sometidas a la autoridad de otro (alieni iuris), indudablemente el paterfamilias, como de aquellas que eran libres de cualquier autoridad ajena (sui iuris) y que, en cambio, ostentaban el poder dominante y el derecho legal a tener un patrimonio. La domus constituía la expresión más inmediata de esta última condición. La casa señorial, cuyo modelo arquitectónico aparece perfectamente definido en el conocido tipo “pompeyano”, se articulaba siguiendo una distribución espacial que diferenciaba perfectamente el carácter privado o público en que se configuraban los diferentes ambientes (fauces, atrium, alae, lararium, tablinum, triclinium, cubiculum, peristylum, oecus, exedra, nimphaeum, bibliotheca, etc.). Algunas estancias, que por su carácter sagrado estaban destinadas al culto tradicional de la familia, facilitarían posteriormente la reunión de los miembros de la comunidad religiosa a la que pudo pertenecer el dominus de la casa. Así es como surgieron en el ámbito cristiano las primeras domus ecclesiae de época imperial.

Criminólogos, las FCSE,  abogados, educadores, trabajadores sociales, psicólogos forenses y los responsables políticos, es interesante que conozcan los elementos básicos de la investigación criminal para determinar los tipos de delitos cometido contra las mujeres según el Código Penal Español, las circunstancias que rodean el mismo, el escenario, el modus operandi, la motivación, el autor, las armas utilizadas, el mapa mental geográfico, la inspección técnica ocular, la identificación, recogida y transporte de indicios probatorios, los testimonios que pueden aportar los testigos del hecho, etc., así como los derechos que le asisten a la víctima y el acompañamiento y tratamiento de la misma, con el objetivo de activar medidas de prevención en la lucha contra la violencia de género

Dentro del conjunto de las llamadas Habilidades Sociales, las habilidades de Comunicación junto con la Inteligencia Emocional pueden que sean de las más importantes y útiles en nuestra vida diaria; tanto a nivel personal como profesional.

En este curso, además de descubrir las claves de la comunicación eficaz, pretendemos también trabajar las habilidades de comunicación de cara al público y el uso de éstas como una potente herramienta de motivación.

De la misma forma que la minoría judía, inmersa en una sociedad que a partir del siglo IV será mayoritariamente cristiana, se muestra esquiva al análisis histórico (debido, entre otras razones, a las limitaciones de las escasas y fragmentarias fuentes propias y directas disponibles para su estudio), tanto más oscura se presenta ante nosotros la realidad de la «mujer judía» en el Occidente tardoantiguo, cuyas sombras apenas permiten, en apariencia, percibir una vaga silueta. Y, sin embargo, gracias al método histórico-crítico podemos acercarnos con sólidas garantías de verosimilitud a la singularidad del papel desempeñado por las mujeres judías dentro, tanto de su entramado familiar, como de las sociedades occidentales de los siglos IV-VII. Su condición de transmisora de la identidad judía las confiere una importancia ignorada con frecuencia por la exigua historiografía que se ha acercado al tema.

La decidida implicación de las mujeres judías en la defensa de sus creencias religiosas (demostrada en ocasiones con inusitada virulencia), así como la posición central que ocupaban en el hogar ―al que se encontraban ligadas por medio de un derecho matrimonial propio, en el que, en todo caso, no estaba ausente el divorcio―, las convirtió en un pilar esencial de la comunidad judía en momentos en que, una vez desaparecida la institución sinagogal e implantado un régimen represivo del judaísmo, dependía de ellas en buena medida la educación de los hijos dentro del ámbito familiar, favoreciendo así la aparición del cripto-judaísmo que con tanto ahínco las autoridades cristianas trataron de impedir de manera infructuosa. No podemos olvidar, por otro lado, los momentos en que las mujeres judías sufrieron acoso e incluso violencia física, convirtiéndose en víctimas de la brutalidad masculina en situaciones en las que su defensa y protección resultaban prácticamente imposibles. Nuestra visión histórica de la «mujer judía» en el Occidente tardoantiguo ―con especial atención a Hispania― sería incompleta (y en cierto sentido deformante) si ignorásemos los diferentes contextos que condicionaron su existencia y que, al mismo tiempo, explicarían no sólo su comportamiento en el ámbito privado sino también el lugar que ocupaba dentro de la comunidad religiosa a la que pertenecía, de la sociedad en la que, con evidentes limitaciones, se desenvolvía y de la que, al mismo tiempo, emergía una imagen estereotipada ―y a veces contradictoria― procedente tanto de la literatura patrística como rabínica.

Si no se estudia el contexto geográfico, social, jurídico, cultural e ideológico en el que se encontraba inmersa, nuestro análisis perderá necesariamente fiabilidad histórica. En este sentido, resulta esencial desvelar dichas características presentes fundamentalmente en los restos arqueológicos y en la epigrafía, así como en las fuentes documentales que han llegado hasta nosotros. Por las mismas razones, no puede desdeñarse el análisis comparativo de la coetánea situación social, jurídica y cultural de la mujer judía y la mujer cristiana en los diferentes ámbitos territoriales del Occidente latino.

De la misma forma que la minoría judía, inmersa en una sociedad que a partir del siglo IV será mayoritariamente cristiana, se muestra esquiva al análisis histórico (debido, entre otras razones, a las limitaciones de las escasas y fragmentarias fuentes propias y directas disponibles para su estudio), tanto más oscura se presenta ante nosotros la realidad de la «mujer judía» en el Occidente tardoantiguo, cuyas sombras apenas permiten, en apariencia, percibir una vaga silueta. Y, sin embargo, gracias al método histórico-crítico podemos acercarnos con sólidas garantías de verosimilitud a la singularidad del papel desempeñado por las mujeres judías dentro, tanto de su entramado familiar, como de las sociedades occidentales de los siglos IV-VII. Su condición de transmisora de la identidad judía las confiere una importancia ignorada con frecuencia por la exigua historiografía que se ha acercado al tema.

La decidida implicación de las mujeres judías en la defensa de sus creencias religiosas (demostrada en ocasiones con inusitada virulencia), así como la posición central que ocupaban en el hogar ―al que se encontraban ligadas por medio de un derecho matrimonial propio, en el que, en todo caso, no estaba ausente el divorcio―, las convirtió en un pilar esencial de la comunidad judía en momentos en que, una vez desaparecida la institución sinagogal e implantado un régimen represivo del judaísmo, dependía de ellas en buena medida la educación de los hijos dentro del ámbito familiar, favoreciendo así la aparición del cripto-judaísmo que con tanto ahínco las autoridades cristianas trataron de impedir de manera infructuosa. No podemos olvidar, por otro lado, los momentos en que las mujeres judías sufrieron acoso e incluso violencia física, convirtiéndose en víctimas de la brutalidad masculina en situaciones en las que su defensa y protección resultaban prácticamente imposibles. Nuestra visión histórica de la «mujer judía» en el Occidente tardoantiguo ―con especial atención a Hispania― sería incompleta (y en cierto sentido deformante) si ignorásemos los diferentes contextos que condicionaron su existencia y que, al mismo tiempo, explicarían no sólo su comportamiento en el ámbito privado sino también el lugar que ocupaba dentro de la comunidad religiosa a la que pertenecía, de la sociedad en la que, con evidentes limitaciones, se desenvolvía y de la que, al mismo tiempo, emergía una imagen estereotipada ―y a veces contradictoria― procedente tanto de la literatura patrística como rabínica.

Si no se estudia el contexto geográfico, social, jurídico, cultural e ideológico en el que se encontraba inmersa, nuestro análisis perderá necesariamente fiabilidad histórica. En este sentido, resulta esencial desvelar dichas características presentes fundamentalmente en los restos arqueológicos y en la epigrafía, así como en las fuentes documentales que han llegado hasta nosotros. Por las mismas razones, no puede desdeñarse el análisis comparativo de la coetánea situación social, jurídica y cultural de la mujer judía y la mujer cristiana en los diferentes ámbitos territoriales del Occidente latino.

Dentro de las llamadas Habilidades Sociales se encuentra en lugar destacado la Inteligencia Emocional. En la actualidad el éxito personal no se cimienta sobre un curriculo académico intachable; si no sobre una serie de "habilidades" que nos permiten conseguir nuestras metas y superar los diversos obstáculos a los que sin duda nos vamos a enfrentar.

Por otra parte; el Coaching, como herramienta de indudable actualidad y utilidad, nos va a permitir definir, gestionar y ejecutar planes de acción para conseguir lograr el éxito personal.

- La figura del obispo en el cristianismo antiguo A. Alba López

CA Mérida. Ritos religiosos y sacerdocios en el mundo antiguo

- Los sacerdotes de la República romana M. Salinas de Frías

CA Mérida. Ritos religiosos y sacerdocios en el mundo antiguo

- Culto imperial y religiones orientales enAugusta Emerita T. Nogales Basarrate

- Las Vestales en las fuentes literarias latinas S. López Moreda

- Culto imperial y religiones orientales enAugusta Emerita T. Nogales Basarrate

- El sacerdocio y la función de los rituales en el Próximo Oriente antiguo A. Pérez Largacha

CA Mérida. Ritos religiosos y sacerdocios en el mundo antiguo

En el año 2010 el flamenco fue declarado Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por la UNESCO. En mayo de 2022 se concedió el premio Princesa de Asturias de las Artes a dos mujeres: la cantaora Carmen Linares y la bailaora y coreógrafa María Pagés. Además de sus impecables trayectorias profesionales, el jurado declaró que uno de los valores que ambas compartían y que había presidido sus respectivas carreras era el de su empeño en la dignificación del flamenco, pues en ellas siempre había primado la defensa del arte y de sus respectivas disciplinas por encima de lucimientos personales. Tan altos reconocimientos institucionales conllevan el compromiso de las instituciones públicas de proteger, conocer y divulgar ese rico patrimonio. La universidad no puede permanecer ajena a esa obligación. Por ello, desde el Centro Asociado a la UNED de Mérida, un año más, se quiere contribuir al estudio y divulgación del flamenco, seña de identidad de algunas comunidades como Andalucía, Murcia o Extremadura, y patrimonio cultural de la humanidad. En esta edición la mujer y su aportación al baile, al cante y a la instrumentalización del flamenco serán el hilo conductor del curso.

El legado cultural del mundo antiguo apenas podría entenderse sin prestar atención al papel desempeñado por los sacerdocios en el seno de sus diversas sociedades. Las funciones sacerdotales ―de muy distinta índole― estuvieron íntimamente unidas a unos ritos religiosos que las justificaban y perpetuaban como parte de un conocimiento oculto y envuelto siempre en el misterio. En buena medida, la autoridad sacerdotal hundía sus raíces en un profundo arcano próximo a las “fuerzas divinas” que, a ojos de los antiguos, gobernaban el mundo; y, al mismo tiempo, era parte de un universo ajeno ―e incluso contrapuesto― a la realidad cotidiana y a la “voluntad humana”. Desde el antiguo Egipto y las civilizaciones próximo-orientales, pasando por Grecia y Roma, hasta llegar al judaísmo y cristianismo antiguos, las jerarquías religiosas impusieron un código de valores y rituales sagrados que modelaron las normas y costumbres por las que se regían las sociedades antiguas.

Tutoría 23 nov 2022